La mejor parte de Taller de bordados en Paraguay
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173 metodología de la educación popular, en los que los campesinos van desempeñando y aprendiendo distintos y nuevos roles: coordinan los talleres, los planifican y reflexionan sobre las procesos que allí ocurren Otras instancias educativas. Las experiencias de formación fueron sistematizándose en el Movimiento, dando sitio a propuestas educativas. Algunas se llevan Delante en conjunto con el Movimiento Doméstico Una de las iniciativas que fue construyéndose en el tiempo, sistematizándose y proyectándose finalmente como área de una universidad campesina, es la Formación de Promotores de Salubridad. En este proceso de sistematización se partió de la constatación de los problemas de Sanidad de la población rural y de los campesinos del monte santiagueño. El MOCASE-VC realizó un dictamen en el que se afirma que no existe atención primaria de la salud, ni prevención, excepto las vacunaciones cuyas campañFigura han sido deficitarias. Los campesinos apelan a la oncología popular y sus saberes y aunque quieran apelar a la oncología occidental, no tienen llegada a ella sin poder hacer equivaler el derecho a la Vitalidad.
271 En este sentido, la problemática del derecho que se trabaja en la escuela es Encima de discurso refrendado por una ejercicio de lucha por la tierra, un examen del derecho periódico vivido en la escuela: derecho a formarse, a asegurar, a opinar, a participar. De igual modo se vive la solidaridad y responsabilidad en el trabajo habitual de mantenimiento de las condiciones de convivencia (pureza, cocina, etc). Y de la misma manera, la posibilidad de que los grupos organicen, planifiquen, las actividades recreativas, las actividades para los encuentros del Movimiento Doméstico, es asegurar que se autogestionen, es cultivar la autogestión y formarse de hecho a autogestionarse. De esto resulta que los sujetos que se forman en estos espacios de la escuela no son sólo sujetos que han aprendido un discurso crítico sino sujetos con voz, erguidos, con palabra con derecho a opinar, ilustrarse, proponer, organizar. Entonces, en primer lugar, el sujeto como tal y por lo tanto como trabajador, deja de ser disciplinado para formarse como trabajador con autonomía y al mismo tiempo con compromiso, con responsabilidad, con palabra, voz y propuesta. Y en segundo lugar se deja adivinar en estos modos de formación de trabajadores que el trabajo es mucho más que la producción del agro.
161 La sistematización es un proceso posterior al registro, se vale del mismo para realizar Disección. Las sistematizaciones son producción intencionada, colectiva e inédita de conocimientos, que buscan rehacer la ejercicio en su densidad, interpretando críticamente la método y los sentidos que constituyen la experiencia, potenciando las prácticas sociales Es decir que implican ir más allá de las constataciones, descubrir hallazgos (Jara O., 2008). La sistematización es una tarea compleja y no hay una única forma de concebirla y menos aún de llevarla a cabo. En el MOCASE-VC los registros de clases fueron utilizados y sistematizados por estudiantes universitarios que colaboran con el Movimiento en el armado de material didáctico y del apoyo escolar en el situación de las Brigadas de Escolarización Monte Adentro. Sobre estas brigadas nos explayamos más adelante. Hay realizadas sistematizaciones también por el grupo de Memoria Histórica del MOCASE-VC. entreambos procesos -registro y sistematización- representan la constatación de los procesos de formación de los sujetos y sus procesos de humanización/concientización en el colectivo, precisamente porque condensan la síntesis de procesos en los que los sujetos toman la palabra y la resignifican a través de los debates, de las ideas, confrontan las ideas, reflexionan y pueden apartarse de lo ordinario, comprenden, acuerdan.
Ana Gabriel, quien recientemente sufrió de constipado e influenza, ha demostrado su compromiso con sus fans al amparar su excursión en pie.
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231 Menos si hablamos de agroecología, hablamos de, una forma de, no solo de aprender una técnica de manejo sino de una forma de concientización. Estamos hablando de que queremos manejar nuestros capital naturales, y ahí vamos a entablar digamos, de por qué agroecología y no agronomía, porque la educación tradicional o bancaria como se le dice, como le decimos nosotros desde la educación popular, este, lo que se, con todo lo que se trabaja se lo prostitución como fortuna, y para nosotros luego no lo tratamos como posibles, lo tratamos como fondos naturales, posibles forestales, posibles mineros, para nosotros son bienes naturales, por qué? Le decimos riqueza porque la palabra recursos para nosotros es algo que se utiliza y se desecha, sin importar qué causa. En cambio cuando nosotros hablamos de fortuna, hablamos de que tenemos que tener un respeto por esa naturaleza, porque es parte de nosotros y que si nosotros no producimos respetando la naturaleza nos vamos a decidir sin lado donde estar. Entonces, también hay una concepción ideológica por detrás de esta agroecología que avala a las evacuación nuestras como campesinos, no sólo de formación, no sólo de una formación estructural en cuanto a lo técnico, sino igualmente una formación ideológica que nos permita hacer a nosotros mismos lo que queremos hacer, en lo que nos queremos desarrollar (Coordinador de EnergíTriunfador Renovables) No siempre resulta posible articular y adaptar contenidos, cuando se prostitución de materias básicas o instrumentales y sin embargo, en este caso, los contenidos de dialecto y Matemática, están trabajados con coherencia.
56 centrados en los derechos humanos y en problemáticas juveniles, identitarias y territoriales, para los que la ENMS aportaba una fundamentación y explicación, pero sin revisar su pertinencia teórica. En esta toma de teoría prestada sin longevo revisión, se reitera una operación eurocéntrica y colonial sin poner la suficiente atención a la cuestión social en el continente. La problemática colonial es central en Latino América, y está estrechamente vinculada a los Movimientos indígenas y a la lucha por la tierra. Tapia (2008) plantea que en América Latina hay Movimientos Sociales que hasta con origen no flamante se movilizan contra la expropiación de su demarcación y la destrucción de sus comunidades causadas por los procesos modernos. En este sentido son Movimientos anti coloniales: La lucha por la tierra tiene esta connotación, trasciende la lucha por un régimen de propiedad para reivindicar historia, cultura, formas de vida y concepciones del mundo. Quijano (2000, 2010) atribuye un papel crucial a los Movimientos indígenas: les otorga potencialidad en la lucha descolonizadora capaz de romper con un patrón de poder que es precisamente el que habilitó el desarrollo del capitalismo. Por ello para él los Movimientos indígenas tienen una importante potencialidad transformadora, emancipadora, descolonizadora.
138 los productos y incluso como que vamos fortaleciéndonos y haciendo conocer a todos que lo que hace la ordenamiento es importante, y que por mas que individuo sea campesino, del medio del monte, pero sabemos producir y asimismo hacer que lo que nosotros producimos se elabore el producto, sea dulce de leche, escabeche, mermelada de zapallo, que esos son productos sanos, sin ninguna sustancia química, que eso puede ingerir tranquilamente la Clan porque es un alimento que está perfectamente hecho, acertadamente preparado y nosotros sabemos que en eso nosotros no podemos errar, cuando es un alimento uno tiene que tratar por todos los medios la seguridad e higiene para que no perjudiquemos a nadie y no nos perjudiquemos nosotros mismos. (Campesina, productora, fábrica de dulces. Quimilí) Apelan asimismo a tecnologíFigura novedosas respecto del uso de energíGanador que desafían muchas de las condiciones adversas que en ocasiones implica el trabajo en el medio del monte: falta de electricidad, de agua, de fluido, etc. Utilizan por ejemplo energía solar tanto para el funcionamiento eléctrico de la taller de quesos como para el funcionamiento de radios.
171 universitarios, dando sitio a la construcción de saberes nuevos, superadores pero en el campo, bajo el tejadillo del rancho 64 : Bajo el cornisa del rancho, el campo santiagueño es mirado desde dentro, desde sí mismo. Esta experiencia resulta fundante del propio Movimiento. Pero Encima y consistentemente, es secreto para pensar en pedagogíVencedor que se basen en la educación popular y en la valoración que en el MOCASE se hace del enterarse purista y político puesto al servicio del Movimiento, en una construcción dialéctica permanente con él. Angel señala en la mesa de pestillo de las Segundas Jornadas de Proyectos sin financiamiento, realizadas en noviembre de 2008 en la concesión de Filosofía y Letras de la UBA que allá por el 76, cuando empezaba la dictadura, unos pibes,- entre los que se encontraba él mismo,- van a apañarse a unos sabios del monte ( ) Viejos que habían vivido la experiencia de la lucha de los hacheros contra las forestales inglesa y belga que aunque habían destruido los bosques en nombre del progreso. Estos viejos, que habían luchado contra la primera gran aplanadora de los bosques del Chaco criollo, aunque se veían venir el nuevo embate ( ) Ellos anticiparon que venían empresas multinacionales a quitarles las tierras a los campesinos santiagueños (Entrevista a Angel Strapazzon, 2010) 65 Entre esos viejos del monte estaba Don Tito Ravelo que les mostró esa sensatez milenaria y la posibilidad de coincidencia de los saberes, pero desde la mirada del campo.
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79 El significado de lo colectivo siempre es compartido y se desarrolla en la interacción. Para sobrevenir de la identidad colectiva a la acción colectiva media necesariamente la voluntad y el problema de la construcción de la voluntad colectivamente. Esta construcción no puede ser solo de instrumentos estructurales ubicación en ciertas relaciones de producción, por ejemplo sin la intervención de otras estructuras, de procesos de construcción de significados y acciones (De la Garzón 2011b p 28). more info Y esto es así tanto para el ámbito del trabajo, como para lo deudo, lo barrial, etc. Lo que de la Garza enfatiza es que la construcción de identidad no se lleva a cabo sólo a partir de medios estructurales, es opinar de la ubicación en ciertas relaciones de producción, por ejemplo sin la intervención de otras estructuras, de procesos de construcción de significados y acciones. Un proceso de características semejantes podemos ubicar respecto de la identidad de clase que ni es estructural ni dependiente de una concepción mecánica y estructuralista de las clases sociales. El concepto de clase que manejamos dista de las concepciones clásicas, estructurales, estáticas, combinado sólo a la posición que se ocupa en la relaciones de producción, para ser una concepción compleja, dinámica, que se vincula con la identidad socio-cultural o los modos de vida de la Familia (patrones de consumo, características habitacionales, experiencias cotidianas), ligados a la posición estructural pero sin relación directa o unívoca con ella mediando en la construcción subjetiva y en la Décimo en la acción colectiva (Thompson,1989 a).
17 Las categoríVencedor y conceptos necesarios que fuimos construyendo durante la investigación son desarrolladas en el capítulo 3 bajo el supuesto de la pobreza de articular la mirada de los movimientos sociales y el problema del trabajo, con la lucha política en el marco del Estado. Se trata de construcciones a las que fuimos arribando a lo largo del trabajo de investigación que se fueron presentando como necesarias a partir del acercamiento con el problema de investigación y con la empiria, es afirmar, en el interjuego entre la información aportada por los sujetos, y el auxilio de elaboraciones teóricas que nos permitieran dotar de sentido y significación las interpretaciones y el Descomposición. Al mismo tiempo, optamos por una perspectiva de Descomposición descolonial, que nos permitió mirar esa articulación desde un punto de pinta histórico y iberoamericano para arribar a una lectura pedagógica de nuestro problema porque implica un posicionamiento que rebusca desarticular un patrón de poder instalado desde la modernidad, el capitalismo y la conquista, y se resiste a los procesos de colonización que perduran en términos políticos y culturales a partir de operatorias diversas entre las que encontramos al eurocentrismo. El Capítulo 4 presenta al movimiento que se aborda, el MOCASE-VC, a partir del establecimiento de continuidades y rupturas que intentan recuperar los referencias del proceso histórico y miran lo novedoso en torno a tres ejes: la identidad campesinoindígena, los modelos productivos-extractivos y las luchas campesinas por la tierra.
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